A. Pengertian Sahabat dan Tabi’in
Shahabat menurut lughah, jamak dari shahib itu diartikan: “yang empunya dan menyertai.” Menurut ‘uruf, kawan atau teman yang selalu berada bersama-sama kita. Dan jamak dari kata shahib adalah shabhun, ashab, dan shahabah.
Sahabat, menurut Jumhur ahli hadits ialah:
من لقي النبي مؤمنا به ومات على الاسلام
“Orang yang bertemu dengan Nabi, ia beriman kepadanya dan mati di dalam Islam”
Orang yang bertemu dengan Nabi Saw., namun dia belum memeluk agama Islam, tidak dipandang sahabat. Karena orang itu masih dipandang musuh. Orang yang semasa dengan Nabi Saw. dan beriman kepadanya tetapi tidak menjumpainya, seperti An-Najasi (Raja Habsy), atau menjumpai Nabi Saw. setelah Nabi wafat, seperti Abu Dzuaib juga tidak bisa disebut sahabat.
Termasuk sahabat, jika ia tetap dalam keadaan beriman, hingga dia wafat. Jika dia murtad sesudah dia dijuluki “sahabat”, hilanglah kesahabatannya, sehingga dia kembali beriman. Jika dia meninggal dalam kekafiran seperti Abdullah ibn Jahasy, maka hilanglah kesahabatannya itu. Tabi’iy pada asalnya berarti pengikut. Dalam ilmu hadits, tabi’in ialah seluruh orang Islam yang hanya bertemu dengan sahabat, berguru kepadanya, tidak bertemu dengan Nabi Saw. dan tidak pula semasa dengan Nabi Saw.
Ibnu Hajar berkata:
التابعي من لقي الصحابي مؤمنا بالإسلام.
“Tabi’iy itu orang yang menjumpai shahaby dalam keadaannya beriman dan mati dalam Islam.”.
B. Sunnah Pada Masa Sahabat
Selain Alquran sebagai sumber pertama hukum Islam, sunnah Rasulullah Saw. menempati urutan kedua sebagai sumber hukum Islam. Hal ini terlihat dengan Sabda Rasulullah Saw. ketika menjelang wafat beliau;
حدثنا سعيد بن عثمان، قال: حدثنا أحمد بن دحيم، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الدؤلي، قال: حدثنا علي بن زيد الفرائضي، قال: حدثنا الحنيني، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه, صلى الله عليه وسلم" “Aku meninggalkan kepada kalian dua hal, jika kamu berpegang kepadanya, kamu tidak akan tersesat, yaitu kitab Allah dan sunnah nabi-Nya.”
Para sahabat berpegang teguh dengan wasiat Rasul Saw. tersebut. Yang dimaksud dengan berpegang kepada kitab Allah adalah menjadikan Alquran sebagai way of life. Ini berarti para sahabat mengamalkan perintah yang terdapat di dalamnya dan menjauhi larangannya. Berpegang pada sunnah Nabi Saw. berarti mengikuti petunjuk Nabi Saw. dan memelihara kemurniannya.
Para sahabat mengetahui kedudukan Sunnah maka mereka berpegang teguh padanya dan mengikuti
atsar-atsar Rasulullah Saw.. Mereka tidak mau menyalahi ataupun berpaling dari Sunnah. Karena itu, mereka sangat berhati-hati dalam meriwayatkan hadits dari Nabi Saw. karena khawatir berbuat kesalahan dan takut Sunnah yang suci itu ternodai oleh kedustaan dan pengubahan.
Setelah wafatnya Nabi Saw., Abu Bakar diangkat menjadi khalifah. Komitmen Abu Bakar untuk menegakkan hukum Allah dan Sunnah Rasul Saw. dibuktikan dengan kebijakannya memerangi kaum munafik. Beliau bersumpah bahwa orang yang tidak mau membayar zakat akan diperanginya karena tindakan itu berseberangan dengan Alquran dan Sunnah Rasulullah Saw. Beliau mengangkat Khalid bin Walid sebagai panglima perang untuk salah satu tujuan itu, juga karena adanya apresiasi sunnah terhadapnya. Kepengikutan sahabat terhadap Sunnah setelah khalifah ini terus berlanjut, misalnya di dalam pemerintah Umar, Usman, dan Ali.
Secara umum dapat dikemukakan tiga poin penting tentang metode sahabat memelihara kemurnian Sunnah Nabi saw. Metode tersebut yaitu:
1. Menyedikitkan Riwayat
Sebagaimana telah di jelaskan bahwa Sunnah merupakan sumber syari’at Islam yang utama setelah Alquran. Oleh karena itu, para sahabat menempuh segala cara untuk memeliharanya. Di antara mereka lebih memilih bersikap ‘sedang (tidak banyak dan tidak sedikit) dalam meriwayatkan hadits’ dari Rasulullah Saw., bahkan sebagian dari mereka lebih memilih bersikap ‘sedikit dalam meriwayatkan hadits’. Secara khusus, dalam pemerintahan Abu Bakar dan Umar, ditemukan kesan adanya upaya meminimalisasi riwayat Hadis. Upaya tersebut semakin kuat ketika Umar memegang tampuk kekhalifahan. Umar meminta dengan keras supaya para sahabat menyelidiki riwayat. Beliau tidak membenarkan orang mengembangkan periwayatan hadits. Ketika mengirim para utusan ke Iraq beliau mewasiatkan supaya mereka mengembangkan segi kebagusan
tajwid-nya, serta mencegah mereka memperbanyak riwayat.
Umar memberlakukan hukuman dera bagi siapa saja yang memperbanyak periwayatan hadis. Hal ini sebagaimana pengakuan Abu Hurairah ketika ditanya kenapa beliau tidak banyak meriwayatkan hadis pada era pemerintahan Umar. Abu Hurairah menjawab, “Sekiranya saya membanyakkan, tentulah umar akan mencambuk saya dengan cambuknya.”
Sahabat Umar dan sahabat-sahabat lain secara bersama-sama bersikap ketat dalam hal periwayatan untuk memelihara Alquran di samping memelihara Sunnah. Umar sungguh khawatir manusia sibuk meriwayatkan hadits dengan mengabaikan Alquran, sedangkan Alquran merupakan undang-undang Islam. Maka, beliau menghendaki kaum muslimin menghafal Alquran dengan baik, kemudian memperhatikan hadits yang mulia yang belum dibukukan seluruhnya pada masa Rasulullah Saw., sebagaimana Alquran. Atas dasar inilah, umar menetapkan suatu cara kepada mereka, yaitu keharusan dilakukannya pembuktian ilmiah dan sedikit meriwayatkan hadits karena takut terjatuh dalam kesalahan.
Jadi, para sahabat melakukan hal itu semua karena berhati-hati dalam persoalan-persoalan agama dan memelihara kemaslahatan kaum muslimin, bukan maksud hendak menjauhi hadits Nabi Saw., dan bukan pula bermaksud mengabaikannya. Maka, tidak boleh seseorang menganggap cara yang ditempuh para sahabat dan Umar pada khususnya, sebagai sikap meninggalkan atau menjauhi Sunnah.
2. Berhati-hati dalam Meriwayatkan Hadits
Adanya gerakan pembatasan riwayat di kalangan sahabat tidaklah berarti bahwa mereka sama sekali tidak meriwayatkan Sunnah pada masanya. Maksud dari pembatasan tersebut hanyalah menyedikitkan periwayatan dan penyeleksiannya. Konsekwensi dari gerakan pembatasan tersebut, muncullah sikap berhati-hati menerima dan meriwayatkan Sunnah. Para sahabat melakukan penyeleksian riwayat yang mereka terima dan memeriksa sunnah yang mereka riwayatkan dengan cara mengkonfirmasikan dengan sahabat lainnya.
Berikut ini sebagian kabar yang menjelaskan kepada kita tentang jalan yang ditempuh oleh para sahabat dalam menerima kabar;
a. Pembuktian Abu Bakar terhadap Khabar
عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ أَنَّهُ قَالَ جَاءَتِ الْجَدَّةُ إِلَى أَبِى بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا فَقَالَ مَا لَكِ فِى كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى شَىْءٌ وَمَا عَلِمْتُ لَكِ فِى سُنَّةِ نَبِىِّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَيْئًا فَارْجِعِى حَتَّى أَسْأَلَ النَّاسَ. فَسَأَلَ النَّاسَ فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَعْطَاهَا السُّدُسَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ هَلْ مَعَكَ غَيْرُكَ فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُو بَكْرٍ. Dari Qubaisyah bin Dzuaib bahwa seorang nenek datang kepada Abu Bakar untuk meminta (menanyakan) harta warisan untuk dirinya. Abu Bakar menjawab, “Di dalam Alquran saya tidak menemukan sesuatu untuk dirimu, dan saya tidak mengetahui Rasulullah Saw. menyebut sesuatu untuk dirimu”. Kemudian, Abu Bakar bertanya kepada para sahabat yang lain. Al-Mughirah berdiri dan berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw. berkata bahwa ia memberikan seperenam untuknya”. Abu Bakar bertanya kepada al-Mughirah, “Adakah orang lain bersamamu (ketika mendengar sabda Rasulullah Saw. itu)?” Maka berdirilah Muhammad bin Maslamah memberi kesaksian. Setelah Muhammad bin Maslamah memberi kesaksian tentang hal itu maka Abu Bakar memberikan waris nenek itu berdasarkan sabda Rasulullah Saw. itu.
Dengan peristiwa itu, menunjukkan bahwa Abu Bakar sangat berhati-hati dalam menerima kabar. Bukan bermaksud menutup periwayatan hadits. Dengan demikian, pembatasan dan penyeleksian riwayat tersebut memang telah dilakukan sejak masa Abu Bakar.
b. Pengukuhan Umar bin Khaththab terhadap Penerimaan Kabar
عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ يَقُولُ كُنْتُ جَالِسًا بِالْمَدِينَةِ فِى مَجْلِسِ الأَنْصَارِ فَأَتَانَا أَبُو مُوسَى فَزِعًا أَوْ مَذْعُورًا. قُلْنَا مَا شَأْنُكَ قَالَ إِنَّ عُمَرَ أَرْسَلَ إِلَىَّ أَنْ آتِيَهُ فَأَتَيْتُ بَابَهُ فَسَلَّمْتُ ثَلاَثًا فَلَمْ يَرُدَّ عَلَىَّ فَرَجَعْتُ فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنَا فَقُلْتُ إِنِّى أَتَيْتُكَ فَسَلَّمْتُ عَلَى بَابِكَ ثَلاَثًا فَلَمْ يَرُدُّوا عَلَىَّ فَرَجَعْتُ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلاَثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فَلْيَرْجِعْ ». فَقَالَ عُمَرُ أَقِمْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ وَإِلاَّ أَوْجَعْتُكَ. فَقَالَ أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ لاَ يَقُومُ مَعَهُ إِلاَّ أَصْغَرُ الْقَوْمِ. قَالَ أَبُو سَعِيدٍ قُلْتُ أَنَا أَصْغَرُ الْقَوْمِ. قَالَ فَاذْهَبْ بِهِ. Abu Sa’id al-Khudri, Ia berkata, “Saya berada disuatu majelis para sahabat Anshar. Tiba-tiba Abu Musa al-Asy’ari datang, seakan-akan ia sedang dalam ketakutan, kemudian ia berkata, ‘Saya meminta izin (mengucapkan salam) tiga kali hendak masuk ke rumah Umar, saya tidak diizinkan, kemudian saya pulang’. Umar bertanya, ‘Apa yang menghalangimu (masuk kerumahku)?’ Saya (Abu Musa) menjawab, ‘Saya telah meminta izin tiga kali (tetapi) saya tidak diizinkan, kemudian saya kembali karena Rasulullah Saw. bersabda ‘Jika salah seorang diantaramu telah meminta izin tiga kali kemudian ia tidak diizinkan kepadanya maka hendaklah ia kembali’. Umar berkat, ‘Hadirkan saksi atas kebenaran sabda Rasulullah Saw. jika tidak, saya akan menyakitimu’. Kemudian Ubay bin Ka’ab berkata, ‘Tidak ada yang menemaninya (ketika itu) kecuali orang yang paling muda di antara kaum.” Abu Sa’id berkata, ‘Aku orang yang paling muda diantara mereka’. Maka Ubay berkata, “Maka pergilah (untuk menjadi saksi kepada Umar) dengannya.
Di sini dapat kita lihat, bagaimana kehati-hatian Umar dalam menerima kabar dari sahabat, bahkan dia memberi ancaman akan menyakiti jika Abu Musa tidak bisa menghadirkan saksi dengan apa yang diucapkannya. Tindakan Umar ini mendorong kaum muslimin melakukan pembuktian ilmiah dengan sebaik-baiknya dan bersikap hati-hati terhadap agama Allah sehingga seseorang tidak bisa dengan mudah mengatakan sesuatu atas nama Rasulullah Saw.. Hal ini tampak jelas pada perkataan Umar r.a. ketika Abu Musa al-Asy’ari pulang bersama Abu Sa’id al-Khudri dan memberikan kesaksian kepadanya. Umar berkata, “Ingat, sesungguhnya saya tidak (bermaksud) mencurigaimu, tetapi saya khawatir manusia berkata-kata atas (nama) Rasulullah Saw..”
c. Pembuktian Utsman terhadap Hadits
عن بسر بن سعيد قال : أتى عثمان المقاعد فدعا بوضوء فتمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثلاثا ثم مسح برأسه ورجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم هكذا يتوضأ يا هؤلاء أكذاك؟ قالوا نعم، لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم عنده Diriwayatkan dari Bisr bin Sa’id, ia berkata, “Utsman datang di tempat duduk (suatu lokasi di masjid tempat dia dan para sahabat berwudhu). Ia meminta air lalu berwudhu. Pertama, ia berkumur dan menghirup air ke hidung. Kemudian ia membasuh wajahnya dan membasuh tangannya masing-masing tiga kali. Setelah itu, ia mengusap sebagian kepalanya dan kedua kakinya, masing-masing tiga kali. Selesai berwudhu, ia berkata, ‘Demikianlah saya melihat Rasulullah Saw. berwudhu. Wahai para sahabat, benarkah demikian wudhu Rasulullah Saw.?’ Mereka menjawab, ‘Ya, sekelompok sahabat Rasulullah Saw. menyaksikan wudhu beliau demikian’.”
d. Pembuktian Ali bin Abi Thalib terhadap Hadits
عن علي رضي الله عنه قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم حديثا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني عنه غيري استحلفته فإذا حلف لي صدقته وإن أبا بكر رضي الله عنه حدثني وصدق أبو بكر أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم قال : ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء قال مسعر ويصلي وقال سفيان ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز و جل إلا غفر له. Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib r.a., ia berkata, “Jika saya mendengar suatu hadits dari Rasulullah Saw. maka semoga Allah memberi manfaat kepadaku dengan apa yang Dia kehendaki dari hadits itu. Jika orang lain meriwayatkan hadits kepadaku maka saya memintanya bersumpah. Jika dia bersedia bersumpah maka saya membenarkannya. Sesungguhnya Abu Bakar meriwayatkan hadits kepadaku –dan Abu bakar adalah benar- bahwa nabi Saw. bersabda, “Tidaklah seseorang berbuat (suatu) dosa kemudian dia berwudhu, menyempurnakan wudhunya, dan melakukan shalat dua rakaat, kemudian memohon ampun kepada Allah Azza wa Jalla, kecuali Allah akan memberi ampunan kepadanya.
Berdasarkan keterangan di atas, ditemukan adanya upaya selektivitas yang dilakukan sahabat untuk menerima periwayatan. Hal ini didorong kehati-hatian mereka terhadap terjadinya pemalsuan, kesalahan, atau kealfaan dalam meriwayatkan hadis Rasul Saw. Sebaliknya, hal ini bukanlah sikap eksklusif sebagian sahabat atau didasari sikap negatif untuk menyembunyikan dan meninggalkan sunnah sebagaimana yang dilakukan kelompok inkar sunnah. Tidak ada satu indikasipun yang menggiring logika untuk menyimpulkan ke arah itu.
3. Para sahabat melarang periwayatan hadits yang belum dapat dipahami Umum
Ditemukan pula adanya gerakan pelarangan riwayat karena dikhawatirkan terjadinya kesalahpahaman terhadap riwayat tersebut. Pelarangan ini khusus terhadap riwayat yang dapat mengundang kesalahpahaman dan meriwayatkannya kepada orang lain dengan pemahaman yang keliru tersebut. Misalnya, seperti hadits yang diriwayatkan dari Mu’adz, “Saya membonceng Rasulullah Saw. naik keledai milik beliau yang diberi nama Ufair. Kemudian beliau bertanya,
يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد و ما حق العباد على الله؟ فقلت الله ورسوله أعلم . قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا و حق العباد على الله أن لا يعذب من لايشرك به، فقلت: افلا أبشر الناس؟ قال: لا، فيتكلوا
“Hai Muadz, tahukah kamu, apa hak Allah atas hamba-hamba-Nya dan apa hak hamba-hamba atas Allah?” Saya menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui”. Beliau bersabda, “Sesungguhnya hak Allah atas hamba-hamba-Nya adalah mereka harus menyembah-Nya dan tidak menyekutukan (sesuatu apapun) dengan-Nya”. Saya bertanya, “Apakah saya tidak (perlu) memberi kabar gembira kepada manusia?” Beliau menjawab, “Tidak, (karena khawatir) mereka berpangku tangan (lalai, tidak beramal). Al-Hasan bin Abi Bakar memberi tahu kami, ia berkata “Abu Ali ath-Thaumari berkata, “Kami berada di samping Abu al-Abbas, yaitu Ahmad bin Yahya Taghlab kemudian seseorang berkata kepada Abu al-Abbas, “Apa arti sabda Rasulullah Saw. kepada Ali bin Abi Thalib, sementara Abu Bakar dan Umar juga menghadap beliau. Beliau bersabda,
هذان سيدا كهول اهل الجنة لاتخبر هما ياعلي
“Dua orang ini (Abu Bakar dan Umar) adalah tokoh yang berusia antara tiga puluh sampai lima puluh tahun diantara penghuni surge. Jangan lah kamu memberi tahu kepada keduanya hai Ali.”
Abu al-Abbas menjawab, “Beliau khawatir keduanya (Abu Bakar dan Umar) lalai beramal.”
Pelarangan ini dipahami bukanlah sebagai perbuatan negatif untuk menyembunyikan ilmu, melainkan untuk menutupi pintu keburukan yang besar. Sebab, masyarakat umum tidak memiliki tingkat kecerdasan yang sama. Riwayat seperti ini dapat menjerumuskan mereka untuk meninggalkan syariat Allah.
C. Sunnah pada Masa Tabi’in
Pada era tabi’in, keadaan Sunnah tidak jauh berbeda dari era sahabat. Mereka sangat berhati-hati dalam menerima hadits. Mereka melakukan pembuktian kebenaran hadits yang disampaikan oleh perawi dengan berbagai cara. Orang yang menelusuri sejarah para perawi dan cara mereka menerima hadits akan mengetahui jerih payah para tabi’in dan para pengikut mereka. Itulah jerih payah mereka untuk meriwayatkan Sunnah kepada generasi sesudah mereka.
Para
tabi’in dan pengikut mereka tidak menetapkan syarat-syarat tertentu dalam menerima riwayat. Tidak ada seorang pun di antara mereka yang mensyaratkan dua orang perawi atau lebih di dalam menerima kabar. Pada prinsipnya, mereka menerima kabar dari semua perawi yang memenuhi persyaratan
tahamul ‘menerima kabar’ dan adil, sebagaimana disepakati oleh ulama hadits. Jika seorang perawi tidak memenuhi syarat adil maka semua kabar yang dibawanya akan ditolak.
1. Masa Keseimbangan dan Meluas Periwayatan Sunnah
Sesudah masa Utsman dan Ali, timbullah usaha yang lebih serius untuk mencari dan menghafal hadits serta menyebarkan ke masyarakat luas dengan mengadakan perlawatan-perlawatan untuk mencari hadits.
Pada tahun 17 H. tentara Islam mengalahkan Syiria dan Iraq. Pada tahun 20 H. mengalahkan Mesir. Pada tahun 21 H. mengalahkan Persia. Pada tahun 56 H. tentara Islam sampai di Samarqand. Pada tahun 93 H. tentara Islam menaklukkan Spanyol. Para sahabat berpindah ketempat-tempat itu. Kota-kota itu kemudian menjadi “perguruan” tempat mengajarkan Alquran dan al-Hadits yang menghasilkan sarjana-sarjana
tabi’in dalam bidang hadits.
Dalam fase ini, hadits mulai disebarkan dan mulailah perhatian diberikan terhadapnya dengan sempurna. Para
tabi’in mulai memberikan perhatian yang sempurna kepada para sahabat. Para
tabi’in berusaha menjumpai para sahabat ke tempat-tempat yang jauh dan memindahkan hafalan mereka sebelum mereka berpulang ke
Ar-Rafiq al-‘Ala (sebelum meninggal). Demikian pula berita tentang kunjungan seorang
shahaby ke sebuah kota, sungguh menarik perhatian para
tabi’in. ketika mengetahui kedatangan seorang
shahaby, mereka berkumpul disekitarnya untuk menerima hadits yang ada pada
shahaby tersebut.
2. Tokoh-tokoh Sunnah di Kalangan Tabi’in
Di antara tokoh-tokoh tabi’in yang masyhur dalam bidang riwayat:
a. Di Madinah: Sa’id Ibn Musayyab, Abu Bakr, Urwah bin Zubair, Kharijah Ibn Zaid, Abu Ayyub Sulaiman Hilali, Ubaidullah Ibn Utbah, Abu Salamah Ibn Abdurahman ibn Auf, Nafi, Az-Zuhry, Sulaiman Ibn Yassar, dan lainnya.
b. Di Makkah: Ikrimah, Atha’ ibnAbi Rabah, Abu az-Zubair, Muhammad ibn Muslim.
c. Di Kuffah: Asy-Sya’by, Ibrahim An-Nakha’y, Alqamahan-Nakha’y.
d. Di Basrah: Hasan al-Bashri, Muhammad ibn Sirrin, Qatadah
e. Di Syam: Umar ibn Abd al-Aziz, Qabishah ibn Dzuaib, Makhul Ka’ab al-Akbar.
f. Di Mesir: Abu al-Khair Martsad ibn Abdullah al-Yaziny, Yazid ibn Habib.
g.
Di Yaman: Thaus ibn Kiasan al-Yamany, Wahab ibn al-Munabbih.
3. Mulai Timbul Pemalsuan Sunnah
Tahun 40 H. merupakan batas yang memisahkan antara masa terlepas hadits dari pemalsuan, dengan masa mulai munculnya pemalsuan hadits. Sejak dari timbul fitnah di akhir masa usman, umat Islam pecah menjadi beberapa golongan. Pertama, golongan yang membela Ali bin Abi Thalib, yang kemudian dinamakan golongan Syiah. Kedua, golongan Khawarij, yang menentang Ali dan Mu’awiyah. Ketiga, golongan Jumhur (golongan pro pemerintah pada masa itu).
Umat Islam terpecah ke dalam golongan-golongan tersebut. Karena di dorong kepentingan golongan, mereka berupaya mendatangkan keterangan (hujjah) untuk mendukung keberadaan mereka. Maka mereka berupaya membuat hadits-hadits palsu dan menyebarkannya ke masyarakat.
Mulai saat itu terdapatlah diantara riwayat-riwayat itu ada yang shahih dan ada juga yang palsu. Dan kian hari kian bertambah banyak dan beraneka pula. Mula-mula mereka memalsukan hadits mengenai pribadi-pribadi orang yang mereka agung-agungkan. Yang mula-mula melakukan pekerjaan ini ialah golongan Syiah sebagaimana yang diakui sendiri oleh Ibnu Abi al-Hadid, seorang ulama Syi’ah dalam kitabnya Syarh Nahju al-Baghdad, dia menulis, “Ketahuilah bahwa asal mula timbul hadits yang menerangkan keutamaan pribadi-pribadi adalah dari golongan Syi’ah sendiri.” Perbuatan mereka ini ditandingi oleh golongan Jumhur yang bodoh-bodoh. Mereka juga membuat hadits untuk mengimbangi hadits-hadits yang dibuat oleh golongan Syi’ah itu.
Maka dengan keterangan ringkas ini nyatalah bahwa kota yang mula-mula mengembangkan hadits-hadits palsu (
maudhu’) ialah Baghdad (Iraq) tempat kaum Syi’ah berpusat. Imam Malik sendiri menamakan Baghdad sebagai “pabrik hadits palsu.”
